Wednesday, April 25, 2018

#ദിനസരികള്‍ 378


ആരാണ് മുഖ്യശത്രു എന്ന വിഷയത്തില്‍ സി പി ഐ എമ്മിന്റെ ഹൈദരാബാദ് പാര്‍ട്ടി കോണ്‍ഗ്രസ് , സമകാലികമായ രാഷ്ട്രീയ പരിതോവസ്ഥകളെ സൂക്ഷ്മമായി വിലയിരുത്തിക്കൊണ്ട് ബി ജെ പിയുടെ ഏകാധിപത്യ വര്‍ഗ്ഗീയ ഭരണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയാണ് വേണ്ടതെന്ന ഉചിതവും വ്യക്തവുമായ തീരുമാനത്തിലേക്ക് എത്തിയിരിക്കുന്നു.അതോടൊപ്പംതന്നെ സ്വയം ശക്തിപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ഒരു ഇടതുപക്ഷ ജനാധിപത്യ ബദലിന് നേതൃത്വം നല്കുകയും മതേതര കക്ഷികളുമായി ചേര്‍ന്നുകൊണ്ട് ആ ബദിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്ന ദൌത്യമാണ് വരുംകാലങ്ങളില്‍ ഏറ്റെടുക്കാനുള്ളത് എന്നും അസന്നിഗ്ദമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളെ വിലയിരുത്തുമ്പോള്‍ നിലനില്ക്കുന്ന അവസ്ഥകളെ പരിഗണിക്കാതെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ കക്ഷിക്കും സജീവമായി മുന്നോട്ടു പോകാനാകില്ല. വര്‍ഗ്ഗീയതയോട് ഇഞ്ചോടിച്ച് പോരാടുന്ന / പോരാടേണ്ട സി പി ഐ എമ്മിനെപ്പോലെയുള്ള കക്ഷികളാകുമ്പോള്‍ പ്രത്യേകിച്ചും.അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഫാസിസത്തിന്റേതായ ഇക്കാലങ്ങളില്‍ ശത്രു ആരെന്ന് രണ്ടാമതൊന്ന് ആലോചിക്കാതെതന്നെ കണ്ടെത്താന്‍ കഴിയും. അത് ഫാസിസത്തിന്റെ പ്രവര്‍ത്തന പദ്ധതികളിലൂന്നിയ രാഷ്ട്രീയകക്ഷികള്‍തന്നെയാണ്.
സി പി ഐ എമ്മിനെ സംബന്ധിച്ച് സാമ്പത്തികമായ നിലപാടുകള്‍ സുപ്രധാനമാണ്.കുറച്ചു കൂടി വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാല്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഒരിടതുപക്ഷ കക്ഷിക്ക് മാര്‍ക്സ് വിഭാവനം ചെയ്ത സാമ്പത്തിക സങ്കല്പനങ്ങളെ ഒരു തരത്തിലും ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് മുന്നോട്ടു പോകുക അസാധ്യമാണ്. ആ സാമ്പത്തികതയില്‍ തന്നെയാണ് അത്തരം കക്ഷികളുടെ നിലനില്പ് പരുവപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.എന്നാല്‍ ആ സങ്കല്പനങ്ങള്‍ ഒരു സുപ്രഭാതത്തില്‍ നടപ്പിലാക്കിയെടുക്കേണ്ടവയല്ല. ഇന്ത്യയിലെ സാഹചര്യങ്ങളില്‍ ആവശ്യമായ തലത്തില്‍ ഇടപെട്ടുകൊണ്ട് തങ്ങളുടേതായ മുന്നേറ്റങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചെടുക്കുകയും അത്തരം മുന്നേറ്റങ്ങളുണ്ടാകുന്ന ഇടങ്ങളില്‍ പരിമിതികളുണ്ടെങ്കിലും തങ്ങളുടേതായ കാഴ്ചപ്പാടുകള്‍ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതല്ലാതെ പരിപൂര്‍ണമായി മാര്‍ക്സിയന്‍ ധനവിനിയോഗങ്ങളെ പ്രാബല്യത്തിലാക്കുക ക്ഷിപ്രസാധ്യമല്ല.അപ്പോള്‍പ്പിന്നെ രാജ്യം തന്നെ ഒലിച്ചു പോകുന്ന , പൊടുന്നനെയുണ്ടാകുന്ന രാഷ്ട്രീയ മാറ്റങ്ങളെ നേരിടുക എന്നത് ഫാസിസ്റ്റു വിരുദ്ധ ചേരിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്തരവാദിത്തമാകുന്നു.യുദ്ധകാലങ്ങളിലെ ജാഗ്രതയാണ് ഫാസിസ്റ്റു മുന്നേറ്റങ്ങള്‍‌ക്കെതിരെ പുലര്‍‌ത്തേണ്ടത്.ശേഷം വരുന്ന രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകളെല്ലാംതന്നെ സമാധാനകാലങ്ങളിലെ പ്രക്രിയകളാകട്ടെ. കാരണം രാജ്യം നിലനിന്നിട്ടുവേണമല്ലോ സമാധാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുവാന്‍ തന്നെ!
അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഇരുപത്തിരണ്ടാം പാര്‍ട്ടി കോണ്‍ഗ്രസിന്റെ ഈ തീരുമാനത്തിന് അതീവപ്രസക്തിയുണ്ട്.ബി ജെ പിക്കെതിരായി നിലപാടെടുക്കുന്ന എല്ലാ ജനാധിപത്യശക്തികളേയും സംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളിലും അഖിലേന്ത്യാ തലത്തിലും മുനകളെ സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ദൌത്യം മറ്റാരെയുംകാള്‍ ഏറ്റെടുക്കേണ്ടത് സി പി ഐ എം തന്നെയാണ്. മതനിരപേക്ഷതയുടെ കാര്യത്തില്‍ കോണ്‍ഗ്രസിനെ അത്രമാത്രം വിശ്വാസത്തിലെടുക്കാന്‍ കഴിയില്ലെന്നിരിക്കേ ഈ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കേണ്ടതും ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ കടമയാകുന്നു.ഈ മുന്നേറ്റത്തിന് സഹായിക്കുന്ന ഏതൊരു മതേതര കക്ഷിയേയും മുന്നണിയില്‍ ചേര്‍‌ക്കുക തന്നെ വേണം. അവര്‍ മുന്നോട്ടു വെക്കുന്ന സാമ്പത്തികത അതിന് വിഘാതമാകരുത്. ഇന്ത്യ നേരിടുന്ന ഏറ്റവും വലിയ വിപത്ത് വര്‍ഗ്ഗീയതയാണെന്ന് നാം പ്രഖ്യാപിച്ചു കഴിഞ്ഞു. ഇനി ആ വിപത്തിനെ തുടച്ചു നീക്കുവാനുള്ള പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളിലാണ് എല്ലാ മതേതര വിശ്വാസികളും സ്വയം സമര്‍പ്പിക്കേണ്ടത്.യുദ്ധകാലത്ത് യുദ്ധകാലത്തിന്റേതും സമാധാനകാലം സമാധാനകാലത്തിന്റേതുമാകട്ടെ. ഇത് യുദ്ധകാലമാണ്.

Tuesday, April 24, 2018

#ദിനസരികള്‍ 377


           എന്‍ എ  നസീര്‍ ഒരു മുതലയെ മുഖാമുഖം കണ്ടതിന്റെ ഓര്‍മ , ഒഴുകി നടക്കുന്ന കണ്ണുകള്‍ എന്ന ലേഖനത്തില്‍ പങ്കുവെക്കുന്നുണ്ട്.പുഴ മുറിച്ചു കടന്ന് അപ്പുറത്തെ പാറപ്പുറത്ത് വെയില്‍ കായുകയായിരുന്ന മുതലയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയതും അതു തങ്ങളുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞ് വെള്ളത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിയപ്പോള്‍ ഏതു നിമിഷവും ഒരാക്രമണം പ്രതീക്ഷിച്ച് തിരിച്ച് കരയിലേക്ക് നടന്നതും സരസമായി അദ്ദേഹം പങ്കുവെച്ചുകൊണ്ട എഴുതുന്നു :- “ വന്യജീവികള്‍ നമ്മുടെ തൊട്ടരികില്‍ എത്തുന്നതും നാം അവയുടെ തൊട്ടരികില്‍ എത്തുന്നതും രണ്ടു കൂട്ടരും തിരിച്ചറിയേണ്ട ഒരു ഹൃദയഭാഷയുടെ നന്മയിലാണ്.അത് സാഹസികതയായി കരുതുന്നതുകൊണ്ടാണ് നമ്മള്‍ക്കു പിഴവുകള്‍ പറ്റുന്നത്.
           ‘ഇതൊക്കെ സാഹസികത അല്ലേ?’
           ‘ഇവയൊക്കെ ഉപദ്രവിക്കില്ലേ?’
           ‘ഭയമില്ലേ ?’
പലരും പലപ്പോഴും ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളാണിവയൊക്കെ. ആ പഴയ മറുപടികള്‍ തന്നെയാണ് എല്ലായ്പോഴും എനിക്ക് പറയുവാനുള്ളതും.
           വന്യജീവികളുടെ അരികിലേക്കുള്ള യാത്രകളൊന്നും ഇതുവരെ സാഹസികതയായി തോന്നിയിട്ടില്ല.അവ എല്ലായ്പോഴും ആഗ്രഹിച്ചതുപോലെയൊക്കെ നിന്നു തന്നിട്ടുമുണ്ട്.സ്നേഹിക്കുന്നതിനെ ഭയപ്പെടേണ്ടതുണ്ടോ?”
           നിരന്തരമായ വനയാത്രകളില്‍ നിന്നുള്ള അനുഭവമായിരിക്കണം നസീറിനെക്കൊണ്ട് ഇങ്ങനെ എഴുതിച്ചത്. കാടുമായുള്ള പരിചയം വനജീവികളുടെ സ്വാഭാവത്തെക്കുറിച്ചും പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുമൊക്കെ ഒട്ടധികം ധാരണകള്‍ അയാളിലുണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ടാകം. അതുകൊണ്ടുതന്നെ വനജീവികളെ ഒരു സന്ദര്‍ഭത്തിലും പ്രകോപിപ്പിക്കാതെ ഏതു സാഹചര്യത്തേയും നേരിടാനുള്ള തന്മയത്വം അദ്ദേഹം നേടിയിട്ടുണ്ടാകണം.
           സ്വാമി രാമ ഹിമാലയന്‍ മാസ്റ്റേഴ്സില്‍ ഇത്തരം ചില അനുഭവങ്ങളെഴുതിയിട്ടുണ്ട് എന്നാണോര്‍മ.അദ്ദേഹം പുലിയുടേയോ സിംഹങ്ങളുടേയോ വാസസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് കടന്നു ചെല്ലുകയും അവയുടെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ ലാളിക്കുകയും ചെയ്തതായി വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ മുതലകള്‍ നിറഞ്ഞ ഗംഗാനദിയ്ക്കു കുറുകേ അദ്ദേഹം നീന്തിക്കടന്നതായും പറയുന്നു. ( ഇല്ലെങ്കില്‍ ക്ഷമിക്കണം.ഓര്‍മ വളരെ പഴയതാണ് ) ഇരിക്കട്ടെ, അവരവരുടെ അനുഭവങ്ങളാണെന്ന മട്ടില്‍ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതാണല്ലോ. നാമവയെ അല്പം കരുതലോടെ സമീപിക്കുക തന്നെ വേണം. ഈ പുസ്തകങ്ങൾ വായിച്ചുണ്ടാക്കിയ ധാരണകൾ വെച്ച് കാടിനേയും  അവയിലെ ആവാസികളേയും  സമീപിച്ചാൽ കാര്യങ്ങൾ അത്ര സുഖകരമായിരിക്കില്ല. വനത്തെക്കുറിച്ചും ആ ചാരുതകളെക്കുറിച്ചും നമ്മെ പ്രചോദിപ്പിക്കുവാനും ജാഗ്രതപ്പെടുത്തുവാനും നസീറിന്റെയും മറ്റു കാടെഴുത്തുകാരുടേയും  പ്രയത്നങ്ങൾ നമ്മെ സഹായിക്കട്ടെ! അതിനുമപ്പുറത്തുള്ള ആവേശങ്ങൾ  അപകടപ്പെടുത്തുന്നവയാണ്.
          









          

Monday, April 23, 2018

#ദിനസരികള്‍ 376


            അങ്ങടുത്തായ് മേഞ്ഞു നാളേറെയായ് നിറം
മങ്ങിപ്പതിഞ്ഞു പാഴ്പുല്ലുമാടം
കാണാം ചെറുതായകലെനിന്നാലൊരു
കൂണെന്നപോലെ വയൽവരമ്പിൽ.
അന്തികത്തിൽ ചെല്ലുന്തോറുമൊരു ചൊവ്വും
ചന്തവുമില്ലക്കുടിലു കണ്ടാൽ
വൃത്തവും കോണും ചതുരവുമല്ലതി-
ലെത്തിനോക്കീട്ടില്ല ശില്പിതന്ത്രം.
വണ്ണംകുറഞ്ഞൊരു രണ്ടു ചാൺ പൊക്കത്തിൽ
മണ്ണുചുവരുണ്ടകത്തു ചുറ്റും
കോണും മുഴകളും തീർത്തിട്ടില്ലായതിൽ-
ക്കാണുന്നു കൈവിരല്‍ പാടുപോലും.
ആശാന്റെ ദുരവസ്ഥയിലെ കുടിലാണ്.ശില്പിതന്ത്രം എത്തിനോക്കിയിട്ടില്ലാത്ത കുടില്‍.വയല്‍ വരമ്പില്‍ ഒരു കൂണെന്ന പോലെ കാണപ്പെടുന്ന ഈ കുടില്‍ മലയാളത്തിലെ വാങ്മയചിത്രങ്ങളില്‍ അതിമനോഹരമായ ഒന്നാണ്.വെറുതെ ഒരു കുടിലുണ്ട് എന്നു പറഞ്ഞാലും കഥാസന്ദര്‍ഭത്തിനെ അതത്ര ഗാഢമായി ബാധിക്കുന്ന ഒന്നല്ല.(എന്ന് അത്രക്കങ്ങ് ഉറപ്പിച്ചു പറയാനും പറ്റില്ല. കാരണം,  വമ്പിച്ച മനയ്ക്കലെ
സന്താനവല്ലിയായ കുമാരി , അത്രയും മോശമായൊരു കുടിലിലേക്കാണ് വന്നെത്തിയിരിക്കുന്നതെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുമ്പോള്‍ അവള്‍ അവലംബിക്കാന്‍ പോകുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ കെടുതികളെത്ര കര്‍ക്കശമായിരിക്കുമെന്ന സൂചന ഈ വരികളിലുണ്ട് , എന്നിരുന്നാലും )
            വാങ്മയങ്ങള്‍ കൊണ്ട് ഇത്തരം മനോഹരമായ ചിത്രങ്ങളെഴുതുന്നതിന് ഇനിയും നമുക്കു എത്രയോ ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്.
            തുമ്പപ്പൂവിലും തൂമയെഴും നിലാ
            വമ്പില്‍ത്തൂകിക്കൊണ്ടാകാശ വീഥിയില്‍
            അമ്പിളി പൊങ്ങി നില്ക്കുന്നിതാ മര
            ക്കൊമ്പില്‍ നിന്നൊരു കോലോളം ദൂരത്തില്‍
പൂര്‍വ്വഭാഗത്തിന്റെ സാധാരണമായ കാഴ്ചയിലേക്ക് ഒരു കോലോളം ദൂരത്തില്‍ അമ്പിളി പൊങ്ങി നില്‍ക്കുന്നതോടുകൂടി , ആ ചിത്രത്തിന് വന്ന മിഴിവ് കാണുക.സുന്ദരമായ ഒരു ദൃശ്യത്തിന്റെ വശ്യത പകരാന്‍ ഒരു കോലിന് കഴിയുമെന്ന കണ്ണ് കവിക്കേ ലഭിക്കൂ.അല്ലെങ്കില്‍ അത്തരം കണ്ണുള്ളവനെയാണ് കവി എന്നു വിളിക്കുന്നത്.
            ഉദാഹരണങ്ങള്‍ എത്രയോയുണ്ട്. വിഖ്യാതമായവയെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുവെന്നേയുള്ളു.കവിതയുടെ രസനീയതക്ക് മാറ്റു കൂട്ടുന്നതിന് കവികള്‍ പ്രയോഗിക്കുന്ന ചില പൊടിക്കൈകള്‍ കാവ്യസന്ദര്‍ഭങ്ങള്‍ നിത്യസുരഭിലമാകുന്നതിന് സഹായിക്കും.
            അന്നമുണ്ട്  , കുളമോ?  കബന്ധമു
            ണ്ടുന്നത ക്ഷിതിപയുദ്ധ ഭൂമിയോ?
            എന്നതല്ല പലഹാരമുണ്ട് നല്‍
            സന്നതാംഗിയുടെ ചാരുകണ്ഠമോ? എന്ന് ഉള്ളൂരെഴുതിയാലും അത് കവിതയല്ലെന്ന് പറയുവാനുള്ള കരുത്തുകൂടി നാം നേടേണ്ടതുണ്ട്.
           

#ദിനസരികള്‍ 375



എത്ര കാലങ്ങളായി ഞാനെന്റെ കാടുകളെ തൊട്ടറിഞ്ഞിട്ട്? എത്ര കാലങ്ങളായി ഞാനെന്റെ മലകളിൽ കേറി മറിഞ്ഞിട്ട് ?വന മുല്ലയുടെ സുഗന്ധമേറ്റുവാങ്ങിയിട്ട്? ഒരു നാരായമുളളിന്റെ സുഖമുള്ള വേദനയറിഞ്ഞിട്ട് ? കുയിലിനൊപ്പം കൂകി വിളിച്ചും കാട്ടുകോഴികളെ  ഒച്ചവെച്ച് ഓടിച്ചും വള്ളികളിൽ ഊയലാടിയും  പൊന്തകൾക്കിടയിൽ കിളി മുട്ടകൾ തിരഞ്ഞും വന രഹസ്യങ്ങളുടെ വിഭ്രമാത്മകമായ മായികതകളിൽ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കോർത്തെടുത്തിട്ട് നാളുകളെത്രയായി? നൂറൻ കിഴങ്ങിന്റെ  വഴുവഴുപ്പാർന്ന സ്വാദുകൾ,  കാട്ടുപഴങ്ങളുടെ ചവർപ്പും മധുരവും. രുചികളുടെ  ധാരാളിത്തങ്ങൾ! എവിടെയോ വച്ചു മറന്ന എന്റെ പാഥേയങ്ങൾ .അവയിൽ നിന്നൊക്കെ  ഞാൻ ഏറെ അകലെയിലേക്ക് പരിണമിച്ചെത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ എന്റെ കാട് ഏറെ  അകലെയാണ്. ഞാനും എന്നിൽ നിന്നും ഏറെ അകന്നിരിക്കുന്നു.
       ഓർമയിൽ കാടുകളുള്ള  മൃഗം വഴങ്ങില്ലെന്ന്  എഴുതിയത്  സച്ചിദാനന്ദനാണ്. വൈലോപ്പിളളി, സഹ്യന്റെ മകനിലൂടെ ആ വാദത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. സ്മൃതിയിലേക്ക് കാട് വന്നെത്തിയാൽ നിങ്ങളുടെ ഏത് തോട്ടിക്കോലുകൾക്കും വഴക്കാനാവാത്ത , കാടിന്റേതു മാത്രമായ ഒരു നിയമം സൗമ്യമായി നടപ്പിലാകുന്നു. എഴുതി സംരക്ഷിച്ചു  വെച്ചിരിക്കുന്ന  കർക്കശമായ നിയമാവലികളെ കാട്, തിരസ്കരിക്കുന്നു. എടുക്കുകയും എടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സ്വാഭാവികമായ ഒരു ചംക്രമണത്തെയാണ് വന നീതി എന്നു വിളിക്കുക. ചങ്ങലകൾക്കിടലുകളും തളച്ചു പൂട്ടലുകളും  ഇവിടെയില്ല. സർവ്വ തന്ത്ര സ്വാതന്ത്രമായ സ്വാതന്ത്ര്യം മാത്രം . അതിരുകളില്ലാത്ത ആകാശം മാത്രം.എന്റെ കാട് എനിക്ക് അഭയമായിരുന്നു. അകൃത്രിമമായ ആനന്ദമായിരുന്നു. ഇന്ന് ഇത്ര കാലത്തിനു ശേഷം ഞാൻ എന്റെ കാടുകളിലേക്ക്  മടങ്ങാൻ വന്നെത്തിയിരിക്കുകയാണ്. ഞാൻ മൃഗ സദൃശം നിർമ്മമനായിരിക്കുന്നു. നിരഹങ്കാരനായിരിക്കുന്നു. വനമേ, വനമേ, എന്ന സദയം സ്വീകരിക്കുക
     കാന്താരങ്ങളുടെ തരള സ്വപ്നങ്ങളെപ്പറ്റി ഒരു കാലത്ത് ഞാൻ ചിന്തിച്ചിരുന്നു. കാട് ചിന്തിക്കുന്നത് കൂടുതൽ നല്ല കാടാകുന്നത് എങ്ങനെയെന്നാണ്. പുലി ചിന്തിക്കുന്നത് എങ്ങനെ കൂടുതൽ നല്ല പുലിയാകാം എന്നാണ്. കരടിയും മാനും മയിലും ചിന്തിക്കുന്നത് അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ മനുഷ്യർ കൂടുതൽ നല്ല മനുഷ്യരാകുന്നതിനെപ്പറ്റി ചിന്തിക്കാത്തത് ?കാട് കൂടുതൽ നല്ല കാടാകുമ്പോൾ തന്നിലേക്ക് വന്നെത്തുന്നവരെ എത്ര നല്ല രീതിയിൽ സത്ക്കരിക്കാം! മാലിന്യമേശാത്ത കുളിർ ചോലകൾ.മാൻ കുട്ടികൾ തുളളിയാടുന്ന വനതലങ്ങൾ. ഫലസമൃദ്ധി . ജലസമൃദ്ധി. നിങ്ങളെന്തുകൊണ്ടാണ് മനുഷ്യരേ, സമൃദ്ധിയിലും അന്യരെ അവഗണിക്കുന്നത്? കൊടുക്കുക  എന്ന സന്തോഷമനുഭവിക്കാൻ തയ്യാറാകാത്തത്? കാടുകളിലേക്ക് ഊളിയിട്ട് ഒരു മൃഗമായി മാറുവാൻ ഞാൻ ധൃതിപ്പെടുന്നു.

#ദിനസരികൾ 374

എം എന്‍ വിജയന്‍ ഹിംസയുടെ യുക്തികള്‍ എന്ന ലേഖനത്തില്‍ ഇങ്ങനെ എഴുതന്നു”ഹിംസ  വീണ്ടും നമ്മുടെ മുഖ്യചിന്താ വിഷയമായി തീര്‍ന്നിരിക്കുന്നു.യുദ്ധമാണ് ഹിംസയെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ ഒരു തലം.ദേശത്തിന്റെയോ ചരിത്രത്തിന്റെയോ അനിവാര്യത കൊണ്ട് യുദ്ധങ്ങള്‍ എപ്പോഴും നീതീകരിക്കപ്പെട്ടു വരുന്നു.രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന് ശേഷം ഇതിന്റെ ഔപചാരികമായ സാധ്യത കുറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും പരിമിത യുദ്ധങ്ങളും അപരമിതമായ ഹിംസകളും തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നുണ്ട്.ജയിച്ചുവോ തോറ്റുവോയെന്ന് തിരിച്ചറിയാന്‍ കഴിയാത്തവിധം എല്ലാം  അനൌപചാരികമായി അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.യുദ്ധം അവസാനിപ്പിക്കുവാനുള്ള യുദ്ധം, ജനാധിപത്യം പുനസ്ഥാപിക്കുവാനുള്ള യുദ്ധം തിന്മയുടെ മേല്‍  നന്മയുടെ വിജയം , ഇങ്ങനെ ചരിത്രത്തിന് പല മുഖങ്ങളുണ്ട്.നന്മ എപ്പോഴും വിജയിക്കുന്നു.എന്തുകൊണ്ടെന്നാല്‍ ജയിക്കുന്നതിനെയാണ് നാം നന്മ എന്നു വിളിക്കുന്നത്.”ജയിക്കുന്നതിനെയാണ് നാം നന്മ എന്നു വിളിക്കുന്നത് എന്ന ഒറ്റ പ്രസ്ഥാവനയിലേക്ക് എത്തുന്നതിനു വേണ്ടിയാണ് ഇത്ര ദീര്‍ഘമായി ഉദ്ധരിച്ചു ചേര്‍ത്തത്.
വിജയിക്കുന്നവനാണ് ശരിയെന്ന് നിശ്ചയിക്കപ്പെടുകയും അവന്റെ ശരിയാണ് നന്മ എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിന് ചരിത്രത്തില്‍ എത്രയോ ഉദാഹരണങ്ങള്‍ കാണാം.ഇന്നു നാം ചരിത്രത്തിന്റെ ഇരുണ്ട കുഴികളിലേക്ക് തള്ളിമാറ്റിയ പലരും ഒരു കാലത്ത് ദൈവതുല്യരായിരുന്നുവെന്ന് നാം ഒരു കാലത്ത് വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. അവന്റെ നിശ്ചയങ്ങളാണ് എക്കാലത്തേയും ശരി എന്നുറപ്പിച്ച് ശിരസ്സേറ്റിയിരുന്നു.എന്നാല്‍ അവന്റേതായ ശരികളേയും ന്യായയുക്തികളേയും പിന്നീട് വന്നവര്‍ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും അവനെ നിലം പരിശാക്കുകയും ചെയ്തതോടെ അടുത്തവന്റെ ശരി നമുക്ക് , ജനതക്ക് , ശിരസ്സേറ്റേണ്ടി വന്നു. ഇങ്ങനെ ശരികളുടെ ഒരു തുലാസില്‍ കേറിയും ഇറങ്ങിയും നാം നമ്മുടെ നീതിലോകങ്ങളെ പുതുക്കിപ്പണിതുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
ഇരുണ്ട ശരികളുടേതായ ഒരു കാലത്തിലൂടെ കടന്നു പോകുന്ന നാം , എത്ര ഉച്ചത്തില്‍ അതിനെതിരെ വിലപിച്ചാലും ആരും ചെവിതരില്ല. കാരണം വിജയിയുടെ ശരികള്‍‌ക്കു പിന്നാലെ നടന്നു ശീലിച്ച ജനത, നിങ്ങളുടെ വിലാപങ്ങളെ കാണുക ഒരല്പം വിനോദത്തിലൂടെയായിരിക്കും. വസ്തുതകളേയല്ല , ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റേതായ ന്യായങ്ങളെയായിരിക്കും അവന് കൂടുതല്‍ പഥ്യം.അതിനെ തിരുത്തുക എന്നു പറഞ്ഞാല്‍ നിലവിലുള്ള ഭൂരിപക്ഷത്തിനു വെല്ലുവിളിയാകുന്ന തരത്തില്‍ ഒരു ഐക്യനിര കെട്ടിപ്പടുക്കുക എന്നു തന്നെയാണര്‍ത്ഥം.അതിനു കഴിയുന്നില്ലയെങ്കില്‍ ഈ തണുപ്പില്‍, ഇരുട്ടില്‍ മിണ്ടാതെയിരുന്നുകൊള്ളുക, ഒരു മൂളിപ്പാട്ടുപോലുമില്ലാതെ.!

Friday, April 20, 2018

#ദിനസരികള് 373




||നിരാസങ്ങള്‍||

ഇടങ്ങളാകെയു-
മടര്‍ന്നു മാറുമീ
കൊടിയ കാലത്തിന്‍
തരിശിടങ്ങളില്‍
നിനക്കൊളിക്കുവാ-
നിടമൊരുക്കുവാ
നെനിക്കു സാധ്യമോ
പ്പ്രണയപ്പെണ്‍ കിളീ?

മുതുകുതുളച്ച്
ഒരു ചൂണ്ട കൊരുത്തെടുക്കുന്നുണ്ട്
നാടുവാഴി
നാളിയുടെ നീളത്തോളം
സ്വതന്ത്രവും സ്വാഭാവികവുമായ
സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ
നാം അമൃതെന്ന് വണങ്ങി
വാങ്ങി ഭുജിച്ച് തൃപ്തനായി
നാടുവാഴിക്ക് സിന്ദാബാദ് വിളിക്കുന്നു

ഇഷ്ടികച്ചുമരിന്റെ
തണുത്ത നിലത്തുകിടന്ന്
കെന്‍ സരോ വിവക്കു വേണ്ടി
മോചനഗാനം രചിക്കുന്നു.
കാലുകളിലെ ചങ്ങലക്കിലുക്കം
ആ കവിതക്ക് കൈമണി കൊട്ടുന്നു

ഹഹഹഹഹഹഹഹഹ
ഹഹഹഹഹഹഹഹഹഹഹ
ഹഹഹഹഹഹഹഹഹഹ
എല്ലാം തരിശിലേക്കടിയുന്ന
ഈ സുന്ദരനിമിഷത്തിലല്ലേ
നാം അല്പമെങ്കിലും ജീവിതത്തെ ആസ്വദിക്കേണ്ടത്?
അല്ലേ അല്ലേ അല്ലേ ?

അല്ല പ്രണയപ്പെണ്‍മണീ
നിന്റെ മുലകളെ അവനൊന്ന്
തൊട്ടാലെന്താണ്?
നിന്റെ ചൊടികളെ അവനൊന്നുമ്മവെച്ചാലെന്താണ്
നിന്റെ പൊക്കിള്‍ക്കുഴിയിലെ
മാദകത്വത്തില്‍
അവനൊന്ന് ലാലസനായാലെന്താണ്?

കിഴക്കോട്ട് പാഞ്ഞ്
പടിഞ്ഞാട്ടു തലവെച്ച്
വടക്കോട്ട് ചേറിവീണ്
തെക്കോട്ടെടുക്കാന്‍
ഇതാ കൂലിയായി
ഒരു മുപ്പതുവെള്ളക്കാശ്

ആന്റി ഭ്രാന്തു വാക്സിന്‍


ഞാനിന്നലെത്തന്നെ കുത്തിവെച്ചിരിക്കുന്നു തോഴി !

Thursday, April 19, 2018

#ദിനസരികള്‍ 372


            ജസ്റ്റീസ് ലോയയുടെ മരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സുപ്രീംകോടതിയുടെ നിരീക്ഷണത്തില്‍ അന്വേഷണം വേണമെന്ന ആവശ്യമുന്നയിച്ച് നല്കിയ ഹര്‍ജികള്‍ തള്ളിയത് , ഇന്ത്യന്‍ നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നവരെ ആക്ഷേപിക്കുന്ന നടപടിയാണെന്ന കാര്യത്തില്‍ സംശയമില്ല. ഈ വിധി പുറത്തുവന്ന ദിവസം കോണ്‍ഗ്രസ് പറഞ്ഞതുപോലെ ജുഡീഷ്യറിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ കരിദിനമാണ്. ഇന്ത്യയിലെ ജുഡീഷ്യറിക്ക് എത്രമാത്രം അപകടകരവും പക്ഷപാതപരവുമായി പെറുമാറാന്‍ കഴിയും എന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ ഉത്തരം കൂടിയാണ് ഈ വിധി തുറന്നു കാണിക്കുന്നത്. സംഘപരിവാരത്തിന്റെ വിനീത വിധേയനാണെന്ന ആക്ഷേപമുയര്‍ന്നിരിക്കുന്ന ചീഫ് ജസ്റ്റീസ് അധ്യക്ഷനായ മൂന്നംഗസമിതിയാണ് കേസ് പരിഗണിച്ചത്. ചീഫ് ജസ്റ്റീസ് ദീപക് മിശ്രയുടെ നടപടികളെ സുപ്രിംകോടതിയിലെ തന്നെ മറ്റു ജഡ്ജിമാര്‍ പരസ്യമായി ചോദ്യം ചെയ്തതിന്റെ അലയൊലികള്‍ ഇതുവരെ അടങ്ങിയിട്ടില്ലെന്ന കാര്യം കൂടി ഓര്‍മിക്കുക.ബി ജെ പിയുടെ അഖിലേന്ത്യാ അധ്യക്ഷന്‍ പ്രതിസ്ഥാനത്തു വരുന്ന സൊഹ്‌റാബുദ്ധീന്‍ വ്യാജ ഏറ്റുമുട്ടല്‍ കേസ്‌ പരിഗണിക്കുന്നതിനിടയിലാണ് ദുരൂഹസാഹചര്യത്തില്‍ ജസ്റ്റീസ് ലോയ മരണപ്പെടുന്നത്. ആ കേസിലെ ഓരോ നടപടിയും സത്യസന്ധവും സുതാര്യവുമായിരിക്കേണ്ടത് നിയമവാഴ്ചയില്‍ ജനങ്ങള്‍ക്കുള്ള വിശ്വാസത്തെ നിലനിറുത്താനും സംരക്ഷിക്കാനും അത്യാവശ്യമാണെന്ന ബോധം ജുഡീഷ്യറിക്ക് ഉണ്ടാകേണ്ടിയിരുന്നു.അതുകൊണ്ടു തന്നെ കോടതിയുടെ മേല്‍ നോട്ടത്തില്‍ ഒരന്വേഷണം നടത്തുക എന്ന ആവശ്യത്തെ അനുഭാവപൂര്‍ണം പരിഗണിക്കേണ്ടതുതന്നെയായിരുന്നു. പക്ഷേ കടുത്ത ഭാഷയില്‍ വിമര്‍ശിച്ചുകൊണ്ടും കോടതിയലക്ഷ്യമായി പരിഗണിക്കുമെന്ന് ഭീഷണി മുഴക്കിക്കൊണ്ടും തങ്ങളുടെ മുന്നിലെത്തിയ അഞ്ചുഹര്‍ജികളും തള്ളിക്കളയുകയാണ് സുപ്രീംകോടതി ചെയ്തത്.
            ഈ ഹരജികളാണ് ചീഫ് ജസ്റ്റീസ് തന്നിഷ്ടപ്രകാരം അരുണ്‍ മിശ്ര എന്ന ജൂനിയര്‍ ജഡ്ജിന് നല്കിയതും അതിനെത്തുടര്‍ന്ന് നാലു മുതിര്‍ന്ന ജഡ്ജിമാരുടെ പരസ്യപ്രതികരണങ്ങളുണ്ടായതെന്നുമുള്ള വസ്തുത കൂടി പരിഗണിക്കുക.പിന്നീട് ദീപക് മിശ്രതന്നെ കേസേറ്റെടുത്ത് ഹരജികള്‍ തള്ളാനുള്ള ഉത്തരവിടുകയായിരുന്നുവെന്നത് സംഭവത്തിന്റെ രൂക്ഷത വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.സുപ്രിം കോടതി ചീഫ് ജസ്റ്റീസിനെതിരെ പരസ്യമായി രംഗത്തെത്തിയ നാലു ജഡ്ജിമാര്‍ പറയുന്നതാണ് ശരിയെന്ന് കരുതുവാനുള്ള കാരണങ്ങള്‍ കൂടി വരുന്നുണ്ടെന്നതാണ് ഈ കേസുകളിലുണ്ടാകുന്ന വിധികള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നത്.എല്ലാവരും ഒരൊറ്റയാളെ രക്ഷിക്കുവാനാണ് കിണഞ്ഞു പരിശ്രമിക്കുന്നത് എന്ന ദുഷ്യന്ത് ദവേ പറയുന്നതിന് പിന്നില്‍ എത്രമാത്രം ഒളിപ്പിച്ചുവെച്ചാലും അത്രപെട്ടെന്നൊന്നും മറയ്ക്കാനാകാത്ത ബി ജെ പി യുടെ അഖിലേന്ത്യാ പ്രസിഡന്റ് അമിത് ഷായുടെ മുഖമുണ്ട്.ദവേ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് ഈ വസ്തുതയാണ്.ജസ്റ്റീസ് ലോയയുടെ പോസ്റ്റുമോര്‍ട്ടം റിപ്പോര്‍ട്ടിനെക്കുറിച്ചും കടുത്ത ആക്ഷേപങ്ങള്‍ നിലനില്ക്കുന്നുണ്ട്.കാരവാന്‍ മാസിക പുറത്തുകൊണ്ടുവന്ന വിവരങ്ങള്‍ ഞെട്ടലോടെയാണ് നാം കേട്ടത്.
            എന്തായാലും ഇത്രയധികം ആക്ഷേപമുയര്‍ന്ന ഒരു മരണത്തില്‍ ജനങ്ങള്‍ക്കുണ്ടായിരിക്കുന്ന സംശയങ്ങളേയും ആശങ്കകളേയും ദൂരീകരിക്കുന്ന ഒരു നിലപാടായിരുന്നു സുപ്രിം കോടതി സ്വീകരിക്കേണ്ടിയിരുന്നത്.അല്ലാതെ കോടതിയെപ്പോലും കളങ്കപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിലുള്ള തീരുമാനമെടുത്തുകൊണ്ട് ആരോപിതനായ ഒരു വ്യക്തിക്കുവേണ്ടി , ഒരു ജനതയെയാകമാനം വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ഒന്നാണെന്ന തോന്നലുണ്ടാക്കുകയായിരുന്നില്ല വേണ്ടത്.

Wednesday, April 18, 2018

#ദിനസരികള്‍ 371




||ചോദ്യോത്തരങ്ങള്‍||

ചോദ്യം : പൈങ്കിളി സാഹിത്യങ്ങള്‍ വായിക്കാറുണ്ടോ?
ഉത്തരം : പൈങ്കിളി സാഹിത്യമെന്ന് പറയുമ്പോള്‍ അതെന്തോ മോശമായ ഒന്നാണെന്ന ഒരു ധ്വനി നിങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തില്‍ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടോയെന്ന് ഞാന്‍ സംശയിക്കുന്നു.എന്നെ സംബന്ധിച്ചാകട്ടെ പൈങ്കിളി സാഹിത്യമെന്ന ജനപ്രിയ സാഹിത്യത്തിന് ഒരു തരത്തിലുള്ള ശീലക്കേടുകളുമുണ്ടെന്ന് ഞാന്‍ കരുതുന്നില്ല.ജീവിതത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ആവിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന കര്‍ത്തവ്യമാണ് ഏതൊരു എഴുത്തുകാരനും , തന്റെ മാധ്യമം ഏതാണെങ്കിലും ചെയ്തുപോരുന്നത്.അതിനുപയോഗിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ച് എത്രയോ നൂറ്റാണ്ടുകളായി സാഹിത്യലോകം ചര്‍ച്ച ചെയ്തകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് മോശം , മറ്റേത് നല്ലത് എന്ന തലത്തില്‍ അനിഷേധ്യമായ ഒരു തീര്‍പ്പ് ഇതുവരെ ഉണ്ടായിട്ടില്ലെന്ന് മാത്രവുമല്ല, ഇനിയൊട്ട് ഉണ്ടാകുകയുമില്ല.പിന്നെ മറ്റൊരു കാര്യം സാഹിത്യം പൈങ്കിളിയാകുന്നതും അല്ലാതെയാകുന്നതുമൊക്കെ കേവലം ആപേക്ഷികമായ മാത്രം കാര്യങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന് ജയിംസ് ജോയ്സിന്റെ മുന്നില്‍ മലയാളത്തിലെ ഏതൊരു സാഹിത്യകാരനും പൈങ്കിളി സാഹിത്യകാരനായിപ്പോകുമെന്നു മനസ്സിലാക്കുമ്പോള്‍ ഈ പൈങ്കിളിയെന്നു ആക്ഷേപിക്കപ്പെടുന്ന എഴുത്തുരീതിയുടെ വിതാനങ്ങള്‍ മാറുന്നുണ്ട്.ഞാന്‍ പറയുന്നത് , രണ്ടു ലോകത്തു നിന്നുകൊണ്ട് ആശയങ്ങളെ  ആവിഷ്കരിക്കുമ്പോള്‍ പ്രതിപാദനരീതികളില്‍ വലിയ തോതിലുള്ള മാറ്റങ്ങള്‍ വന്നുപെടും.എന്നുവെച്ച് ഒന്ന് അധമവും മറ്റേത് അത്യുന്നതവുമാണെന്ന തീര്‍പ്പിലേക്കെത്തുകയല്ല വേണ്ടത് , മറിച്ച് രണ്ടിനും രണ്ടിന്റേതായ അനുഭവമണ്ഡലങ്ങളുണ്ട എന്നതാണ്.അതുകൊണ്ട് പൈങ്കിളി സാഹിത്യമെന്ന പ്രയോഗത്തില്‍ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഇകഴ്ത്തലിന്റെ ധ്വനിയുണ്ടെങ്കില്‍ അത് പാടേ ഉപേക്ഷിക്കണം എന്നാണ് എനിക്ക് ആദ്യമായി പറയാനുള്ളത്.
            ആലിപ്പഴവും, അഞ്ചുസുന്ദരികളും, കരിമ്പനയും , സീതേ നീ കരയരുതും , ചുവന്ന അങ്കിയും , രക്തമില്ലാത്ത മനുഷ്യനുമൊക്കെ എന്റെ ഓര്‍മകളിലെ വസന്തോത്സവങ്ങളാണ്.അതുകൊണ്ട് ഒ വി വിജയനേയും മാത്യുമറ്റത്തേയും ആനന്ദിനേയും ബാറ്റണ്‍‍‌ബോസിനേയും വൈലോപ്പിള്ളിയേയും മുരുകന്‍ കാട്ടാക്കടയേയും ഇടശ്ശേരിയേയും അനില്‍ പനച്ചൂരാനെയുമൊക്കെ വായിക്കുക.സാഹിത്യത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങള്‍ ആപേക്ഷികമാണെന്നും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഗതിവിഗതികളില്‍ അവ മാറിയും മറിഞ്ഞും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്നും മനസ്സിലിരിക്കട്ടെ.ചാപ്പകുത്തലുകള്‍ അവസാനിപ്പിച്ചേക്കുക.
            ചോദ്യം :എന്തുകൊണ്ടാണ് മുരുകന്‍ കാട്ടാക്കടയേയും അനില്‍ പനച്ചൂരാനെയുമൊക്കെ പരാമര്‍ശിച്ചത്?
ഉത്തരം : ജനപ്രിയ നോവല്‍ സാഹിത്യത്തില്‍ മാത്യുമറ്റമടക്കമുള്ള പ്രഭൃതികള്‍ നിര്‍വഹിച്ച അതേ പ്രവര്‍ത്തിതന്നെയാണ് കവിതയില്‍ മുരുകന്‍ കാട്ടാക്കടയും അനില്‍ പനച്ചൂരാനുമൊക്കെ നിര്‍വഹിക്കുന്നത്.അതുകൊണ്ടാണ് അവരേയുംകൂടി പരാമര്‍ശിക്കുന്നത്.ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാവങ്ങളിലും ഇത്തരത്തിലുള്ള മാതൃകകള്‍ കാണാം. ഒന്ന് സാധാരണക്കാരന്റെ ഭാഷയില്‍ അവന്‍ ചേര്‍ന്നു നില്ക്കുന്ന ഇടങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. മറ്റേത് സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു തലത്തെ പ്രിയമെന്നു കരുതി പ്രണയിച്ചു പോരുന്നവരുടേതാണ്. ഒന്ന് മികച്ചത് മറ്റേത് മോശം എന്നു പറയുന്നത് അപരാധമാകുകതന്നെ ചെയ്യും.

Tuesday, April 17, 2018

#ദിനസരികള് 370




||ദീപക് ശങ്കരനാരായണന് പിന്തുണ||


സംഘികള്നുണ പറയുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന എത്രയോ സംഭവങ്ങള്നിലവിലുണ്ട്. അത്തരത്തിലുള്ള നുണ പ്രചാരണമാണ് ദീപക്കിനെതിരേയും നടക്കുന്നത്. കാര്യങ്ങളെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനമാണ് ശരിയെന്ന് വരുത്തിത്തീര്ക്കുവാന്പ്രചാരണങ്ങള്സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് സംഘികളുടെ അജണ്ട. അതുതന്നെയാണ് ദീപക് ശങ്കരനാരായണന്റെ ഫേസ് ബുക്ക് പോസ്റ്റ് വിവാദമാക്കിയതിനു പിന്നിലേയും ചേതോവികാരമെന്ന് സത്യസന്ധമായി ചിന്തിക്കുന്നവര്ക്ക് ബോധ്യമാകുന്നതേയുള്ളു. ഒരു ന്യൂനപക്ഷം ജനാധിപത്യസംവിധാനത്തിന്റെ അപര്യാപ്തതകള്‍‌കൊണ്ട് ഭൂരിപക്ഷത്തെ അടക്കി ഭരിക്കുകയും അടിച്ചമര്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിലെ നീതികേട് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയാണ് ദീപക് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.ആ ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ നീതിയല്ല നീതിയെന്നും ,ശരിയായ നീതി നടപ്പിലാകണം എന്നാണുദ്ദേശമെങ്കില്ന്യൂനപക്ഷത്തെ തള്ളിക്കളയേണ്ടിവരിക തന്നെ വേണം എന്നുമാണ് ദിപക് വാദിക്കുന്നത്.ശരിയായ ഒരു കാഴ്ചപ്പാടാണ് അത്.ആകെ ജനതയുടെ മുപ്പത്തിയൊന്ന് ശതമാനം വോട്ടു നേടിയവര്നാടു ഭരിക്കുകയും 69 ശതമാനം ആളുകളെ അടിച്ചമര്ത്തുകയും ചെയ്യുകയാണ്. മുപ്പത്തിയൊന്ന് ശതമാനാത്തിന്റെ ശരികളെ അംഗീകരിക്കണമെന്ന ശാഠ്യം ജനാധിപത്യപത്യവിരുദ്ധവും ഭരണഘടനാനിഷേധവുമാണ്. മാത്രവുമല്ല , വര്ഗ്ഗീയമായും ജാതീയമായും ജനതകളെ വിഭജിച്ചുകൊണ്ടാണ് അവര്മുന്നേറുവാന്ശ്രമിക്കുന്നത്.ആ മുപ്പത്തിയൊന്ന് ശതമാനത്തെ നാം ശരിയെന്നു കരുതി അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കില്ഇന്ത്യക്കുണ്ട് എന്ന് നാം ചിലപ്പോഴെങ്കിലും അഭിമാനിക്കുന്ന സൌഭാഗ്യങ്ങളെയാകമാനം നിഷേധിക്കുകയാകും ഫലം.അതുകൊണ്ട് മുപ്പത്തിയൊന്ന് ശതമാനത്തിന്റെ താല്പര്യങ്ങളല്ല നടപ്പിലാകേണ്ടത് എന്നാണ് ദീപക്ക് വാദിക്കുന്നത്.ആ വാദത്തിന് നാം, മനുഷ്യരാണെന്ന് അഭിമാനിക്കുന്നവര്, പിന്തുണ കൊടുക്കുക തന്നെവേണം


സംഘടിതമായ ആക്രമണത്തിനു പിന്നില്മറ്റൊരു ഉദ്ദേശം കൂടിയുണ്ട്.അത് ദീപക്കിനെപ്പോലെയുള്ള ശക്തരായ സംഘിവിരുദ്ധരെ സമ്മര്ദ്ദത്തിലാക്കി നിഷ്പ്രഭരാക്കുക എന്നതാണത്.ദീപക്കിന്റെ ഭാഷ , അതിന്റെ പ്രഹരശേഷി ഇതിനെയൊന്നും ഫലപ്രദമായി പ്രതിരോധിക്കാന്നാളിതുവരെ ഒരു സംഘി പ്രവര്ത്തകനും കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നതുകൂടി പരിഗണിക്കുമ്പോഴാണ് ദീപക്കിനെതിരെയുള്ള ആക്രമണത്തിന്റെ പിന്നാമ്പുറം നമുക്കു ബോധ്യപ്പെടുകയുള്ളു.അതുകൊണ്ട് ദീപക്കിനെതിരെയുള്ള ആക്രമണങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കേണ്ടത് പൊതു സമൂഹത്തിന്റെ കൂടി ആവശ്യമാകുന്നു. അവസാന ആയുധങ്ങളേയും സമാഹരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രതിരോധത്തിനിറങ്ങുന്ന മനുഷ്യസ്നേഹികള്ക്ക് നാം പിന്തുണ നല്കുന്നില്ലെങ്കില്, ഒറ്റ തിരിഞ്ഞ് അവരെ ആക്രമിക്കുമ്പോള്തടുക്കാനയി നമ്മുടെ പരിചയും ഉയര്ത്തപ്പെടുന്നില്ലെങ്കില്, ഒന്നോര്ക്കുക ബലാല്സംഘികള്നാളെ നമ്മുടെ വീടുകളിലേക്കും വന്നെത്തും.നമ്മുടേതായ സ്വച്ഛതകളെ കീറിമുറിച്ച് തെരുവിലേക്ക് വലിച്ചെറിയാന്‍. അതുകൊണ്ട് ദീപക്കിന് പിന്തുണ കൊടുക്കുക എന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് നല്കുന്ന പിന്തുണയല്ല, മറിച്ച് ഒരു സമൂഹത്തിനെ നിലനിറുത്തുവാനുള്ള അവസാന ശ്രമമാണെന്ന ധാരണ നമുക്കുണ്ടാകുക തന്നെ വേണം. ആ ധാരണയുടെ വെളിച്ചത്തില്വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെ നാം അണിചേരുക.